Лефт.Ру Версия
для печати
Версия для печати
Rambler's Top100

Максим Лебский
Курды - народ, который нужен всем и никому

Часть 1.

Введение

Арабская весна, пустившая свои корни во многих государствах Магриба не обошла стороной и Сирию. Она вылилась в самую настоящую гражданскую войну , в ходе которой действующий лидер страны Асад Басар с верными ему войсками пытается подавить сопротивление мятежников (ССА ), борьба которых по ряду источников активно поддерживается Саудовской Аравией и рядом других государств. 1  В этой ситуации когда внимание многих было приковано к этим противоборствующим сторонам, стало неожиданностью выступление курдов на северо-востоке страны. 21 июля отряды ПНО взяли контроль над городом Кобани, на следующий день под контроль были взяты города Африн и Дерик. 2  Еще ранее 19 июля Народная ассамблея и Курдский национальный совет подписали в Эрбиле соглашение с целью объединить курдов Западного Курдистана, т.е. проживающих в Сирии. Был создан Высший курдский совет, его учредители призвали к «свержению режима партии “Баас” народной революцией, осуществлённой мирным путём». Правительственные войска без вооруженных столкновений покинули эти районы, что переложило защиту этих территорий на вооруженные формирования курдов, освободив часть войск Асада, которые могут быть использованы против мятежников.

Но еще до этой "сенсации", весной 2012 г., пять курдских провинций севера и северо-востока Сирии перешли под контроль курдских организаций (Демократический союз и Рабочая партия Курдистана). Была фактически образована курдская автономия со своими силовыми и административными структурами. Пойдя на такой шаг власти Сирии решили нейтрализовать курдов, а впоследствии возможно и найти их в роли союзников. Сила немаленькая, учитывая что в Сирии проживает 1,5 млн. курдов (около 10 % от всего населения страны). 3 

Очевидно ,что в ведущемся в Сирии конфликте обе стороны попытаются привлечь и использовать курдский фактор в своей игре, пока более преуспевшим в этом был Асад. Так как его заигрывание с предоставлением автономии курдам явно носит межгосударственный характер. Данный ход направлен прежде всего против Турции ,для которой образование еще одной курдской автономии, причем непосредственно рядом от своей границы не несет ничего хорошего. 4  Турецким властям немало головной боли доставляют действия РKK (Рабочей партии Курдистана) на юго-востоке страны, которая активизировала свои действия, после взятия под свой контроль ряда городов сирийскими курдами. Турция заявила, что готова преследовать боевиков РKK непосредственно на территории сирийских курдов. Вероятность турецкого вторжения фактически выводит сирийский конфликт из сферы внутри гражданского и придает ему международный характер. Но курды не спешат бросаться в объятия сирийскому правительству или мятежникам. Курдский народ веками был объектом, а не субъектом в политики мировых держав. Этот 35-миллионный народ--четвертый по величине на Ближнем Востоке после арабов, турок и персов--не имеет собственной государственности и вынужден многие годы вести борьбу за национальную независимость и сохранение своей самобытности. Сейчас курды как никогда осознают свою силу и способность сыграть самостоятельную роль в гражданской войне в Сирии. На турецкие угрозы о вторжении фактический руководитель PKK Мурат Карайылан заявил:

«В случае любого "сумасшедшего" шага со стороны Партии справедливости и развития (ПСР) премьер-министра Турции в виде вмешательства в дела курдского народа в Западном Курдистане, "весь курдский народ будет противостоять Турции и мобилизуется во всем мире. »

Но есть обоснованные сомнения .в том ,что у правящих кругов Турции хватит решимости начать столь серьезный политический и военный конфликт, затрагивающий интересы международных политических игроков. По мнению авторитетнейшего западного эксперта по Турции Гарета Дженкинса, большей частью, это всего лишь пустые угрозы. «Турция не может и ничего не предпримет в одиночку. Если речь и зайдет об интервенции, то лишь международной, по призыву Америки и под американским руководством», — заявил он в интервью корреспонденту «Вельт».

«В настоящее время мы наблюдаем развитие событий, которое напоминает Ирак времен первой войны в Заливе, включая возникновение автономной области, населенной курдами», — предполагает Дженкинс.

Дабы полностью осознать значение борьбы курдского народна за свою независимость сегодня , будет недостаточно краткого экскурса в историю современных событий в Сирии. Курдский вопрос имеет многовековую историю и для своего понимания требует глубоко изучения. Непосредственной целью нижеследующего, является краткое освещение истории борьбы курдов за право на свое историческое существование.

* * *

Курды –один из древнейших народов Востока. Но и как в последующей своей истории, вопрос об этногенезе и ранней истории курдов до сих пор остается спорным. Существуют две основные версии происхождения курдов: скифско-мидийское происхождение курдов и яфетическое.  5  Основной спор ведется вокруг этнонима «курд» и тех народов древности, которые можно назвать предками курдов и основной доминантой в их этногенезе. Дело осложняется еще тем, что этнонимом «курды» стал известен на исторической арене Передней Азии в основном в средние века, т.к. именно тогда термин стал самоназванием курдов. Шумерские источники сообщают о народе под названии «куртии», расселенным в горных районах Месопотамии. Также существуют античные источники ,в частности Ксенофонт сообщает о переходе в 401 г. до Р. X. 10 000 греков через земли населенными «кардухами», многие ученые видели в них предков курдов. Есть также версии не причисляющие кардухов к арийцам , а называющих народы жившие восточнее кардухов предками курдов. Исследователь В. Минорский пишет : «..как бы то ни было, за несколько веков до Р. X. интересующий нас народ сидел в горах Курдистана. Мы знаем, что по крайней мере по языку курды не только арийцы, но относятся и к вполне определенной иранской группе. Следовательно, родина их (или их языка) — с большой вероятностью на Востоке.

Первое возвышение арийцев относится приблизительно к началу VII века до Р. X., и можно предположить, что именно в ту эпоху, когда медийцы со своими союзниками сокрушали Ассирию (607 до Р. X.), на запад продвинулась большая часть курдов. Для параллели следует напомнить, что ближайшие и многовековые соседи курдов — армяне, около тех же времен явились из Фригии и, заняв царство Урарту (народа совершенно другого происхождения), осели вокруг Ванского озера. Таким образом, если корни армян на северо-западе, то корни курдов на востоке. Это, как бы, две противоположных волны, разбившихся у горной твердыни Тавра».  6 

Нетрудно заметить ,что главной причиной спора по сути является вопрос: курды – автохтонный народ или нет ( для горных районов Малой Азии)? По первой версии (медийской) курды имеющие индоевропейское происхождение переселились в VII в. до н.э. из района озера Урмия к Бохтану. По яфетической теории Н. Я. Марра, курды – автохтонны, они родственны другим азиатским народам , таким как картвелы ,армяне , на языках которых они говорили в прошлом , но в последствии сменили язык на персидский. Но современными учеными уже давно поставлен под вопрос в целом научность «нового учения о языках» Н. Я. Марра, немногие исследователи склонны считать его теорию подобием лысенковщины в лингвистике. Исследователь В. Алпатов пишет :

«Так называемое "новое учение о языке", или "яфетическая теория" (последний термин имеет также другое значение, связанное с идеями Марра более раннего периода, от которых он затем отказался), сформировалось Марром в 1923-1924 гг. и проповедовалось им при бесконечных частых модификациях до его смерти в 1934 г. Его основу, отвлекаясь от второстепенных деталей, составляли две идеи, касавшиеся исторического развития языка. Первая из них была диаметрально противоположна обычным лингвистическим представлениям о постепенном распаде единого праязыка на отдельные, но генетически родственные языки. Согласно Марру, языковое развитие идет в обратном направлении: от множества к единству. Языки возникали независимо друг от друга: не только русский и украинский языки исконно не родственны, но и каждый русский диалект и говор был в прошлом отдельным, самостоятельно возникшим языком. Другая идея относилась к структурному развитии языков. Согласно Марру, хотя языки возникли независимо друг от друга, они всегда развивались по абсолютно единым законам, хотя и с неодинаковой скоростью. Любому человеку, даже элементарно знакомому с языкознанием, легко видеть, что все эти идеи имеют мало общего с наукой. Вопиющее несоответствие фактам и полученным в науке результатам, недоказанность и принципиальная недоказуемость положений, нелогичность, противоречивость, полная оторванность от практики – все это очевидно». 7 

Более вероятной нам представляется медийская версия, но затрагивая эту тему отчасти и не являясь по ней специалистом, отошлем читателя к трудам специалистов-исследователей. 8 

В период своей древней истории курды не имели собственного государства, а их нахождение на пересечении важных экономических и транспортных узлов предопределило их вовлеченность в пучину войн и столкновений, издавна царивших в этом регионе. В разное историческое время курды входили и подчинялись армянской династии Хайкан, зависевшей от ахеменидов; Александру Великому; армянским аршакидам; Александру, сыну Марка Антония и Клеопатры, аршакидам-воссалам до парфян, до Рима; сасанидам Ардеширу и Шапуру; римским императорам от Галерия до Иовиана; вновь сасанидам; византийскому императору Феодосию; армянским аршакидам, зависевшим от сасанидов; опять византийцам; наконец, первым арабским завоевателям; армянским князьям Арцруни, бывшим арабскими вассалами, и первой самостоятельной курдской династии Мерванидов, процарствовавшей с 990 до 1096 г. Вслед за тем пошел опять целый ряд восточных завоевателей: в XI в. явились сельджуки, потом курдам пришлось бороться против монголов: сперва в XIII в. против Хулагу-Хана, а потом около 400 г. против Тамерлана, которому один раз пришлось в Курдистане (под Амадией) очень плохо. 9 

Здесь будет необходимо остановиться на проблеме взаимоотношения сельджуков и курдов в период раннего средневековья. Эта тема получает развитие в размышлениях лидера PKK Абдуллы Оджалана. В своей книге «Дорожная карта», он кратко освещает весь период взаимоотношений турок и курдов. Эти взаимоотношения выстраиваются у Оджалана в стройную концепцию, согласно которой сотрудничество двух народов составляло основу союза между курдами и огузскими племенами в отражении атак крестоносцев, борьбе против арабских, персидских султанатов, шахов и эмиров. В дальнейшем союз двух народов стал «основным стержнем» существования Османской Империи.

Это интересный взгляд, т.к. в исторических размышлениях лидера курдов видится желание не противопоставить курдов туркам, а найти в истории факты и закономерности подтверждающие вывод Оджалана о том, что союз и добрососедские отношения влияют благотворно на жизнь обоих народов, и что такой союз крайне необходим в современном мире. Исторические штудии Оджалана на наш взгляд во многом служат базой подводящую аргументацию под план автономизации в решении курдского вопроса, выдвинутый руководством PKK в 90- е года на смену цели создания независимого Курдского государства.

­)джалан пишет : «Предки современных турок и курдов, несмотря на существовавшие между ними некоторые противоречия, осознавали жизненно важную роль, которую играет необходимость стратегического союза. Еще в XI веке двери Анатолии раскрылись перед огузскими племенами; известно также, что оба народа действовали в стратегическом союзе против армии крестоносцев. Политические связи, оказавшиеся выше мировоззрения тюркских и курдских княжеств, действовали не только против Византийской империи и не ограничивались борьбой против крестоносцев, но были эффективны в борьбе против арабских, персидских султанатов, шахов и эмиров. Эта истина подтверждается еще и тем, что провинция Курдистан впервые была сформирована в период правления Сельджукидов. Эти взаимоотношения, четко выраженные в период правления курдской династии Эйюбидов, продолжились и в периоды правления династий Артукидов, Каракоюнлу и Аккоюнлу. Проблемы, с которыми столкнулась Османская империя во время своей экспансии в Иран, на Аравийский полуостров и Кавказ, были решены в результате длительных дипломатических усилий Идрис-и Битлиси, увенчавшихся союзом с курдскими княжествами. Империя стала вдвое больше. Стратегический союз в этот период был более очевиден. Основной стержень империи в этническом плане составляли тюрки и курды. Путем естественной ассимиляции у обоих обществ сформировалось много схожего, появилось много общих культурных признаков». 10 

Отсутствие собственного государства осложняло процесс формирование курдов как самостоятельного этноса. Этническая пестрота региона обуславливала влияние иных национальных элементов на курдскую этническую общность. Как отмечает известный исследователь Лазарев : «К моменту арабского завоевания Ирана и падения Сасанидской державы (середина VII в. н.э.) курдский этнос уже вполне сформировался и началась собственно курдская история. Однако этноконсолидационный процесс у курдов не был завершен, позже в него включались другие этническое элементы, и он продолжается до сих пор». 11 

Тем не менее нельзя сказать, что совершенно отсутствовали попытки консолидации курдов в рамках единого государства. Такие движения возглавлялись племенной знатью, которая стояла во главе отдельных полунезависимых княжеств, пытавшихся утвердить права своих династий. Таковы были Хасанвайхиды, властители обширного района в Юго-Восточном Курдистане в 959–1015, Марваниды, правившие в Юго-Западном Курдистане (район Диарбакира и Джизиры) в 985–1085, Шаддадиды (951–1088), чьи владения находились в Закавказье, наконец Айюбиды(1169–1252), покорившие Египет, Сирию, Палестину, Йемен, Центральный и Юго-Восточный Курдистан, наиболее знаменитым представителем которых был победитель крестоносцев султан Салахаддин (Саладин) (1169–1193).  12 

Но данные попытки по факту ни к чему не привели. Междоусобная борьба и наличие грозных и сильных соседей не позволяли возникнуть самостоятельному Курдистану. Окончательно рухнули эти надежды в начале 16 века, когда курдов покорили вторгнувшиеся из арабского Востока османские турки. Во главе их стоял Селим I. Ситуация осложнялась еще тем, что эта территория оспаривалась со стороны Ирана во главе с шахом Исмаилом из династии Сефевидов. Раздел земель, которые населяли курды произошел в 1514 г. Перед этим османы нанесли сокрушительное поражение персам под Чалдыраном в том же 1514 г ., что обусловило переход под власть османов 2/ 3 спорных земель (огромная территория от Харпута и Битлиса на севере до Ракки и Мосула на юге). 13  Официально, раздел был закреплен век спустя, в 1639 году договором в Касре Ширин. Этот раздел сохранился вплоть до 1918 года. Но данные формальности, конечно, имели силу только при сохранении соотношения сил, при которых был заключен договор. Поэтому на долгие столетия растянулась кровопролитная война между Турцией и Ираном, эпицентром которой были курдские земли.

Фактическая власть на курдских территориях, под обязательством подчинения официальной турецкой власти, передавалась местным курдским племенным вождям и феодально-теократической верхушке – бекам и шейхам. По султанскому фирману от 1515 г. на курдских землях было образовано 18 княжеств, и в дальнейшем их число возросло. 14  Султан Селим поручил устройство курдских земель своему приближенному, историку Хаким-Идрису, родом битлисскому курду. 15  Турки намеривались с помощью предоставления некоторых послаблений курдам, использовать их как исламский фактор в давлении на христиан армян. Интересно мнение Лазарева: «Турецкое правительство намеревалось создать из курдов своего рода казачество, которое в случае нашествия иранских войск должно было быть использовано в качестве военного заслона». 16 

Но курдская власть по отношению к самим курдам играла противоречивую роль, ввиду относительной отсталости этого региона она служила определенному изоляционизму, сохранению внутри курдов племенных пережитков.

Опять же очень интересен взгляд на проблему средневековой государственности курдов, лидера PKK А. Оджалана. В частности он пишет: «Разве могли проблемы курдов в эпоху Средневековья решиться становлением собственной государственности? Такое мнение существовало в эпоху социализма. Тогда считалось, что проблемы всех наций и народностей могут разом решиться после того, как они создадут свои государства. Но после того, как социализм был отождествлен с пролетарским государством, этому уже стоило удивляться. Мы жалели о том, что у нас так и не было своего государства, хотя теория демократической цивилизации подтверждает, что государственность и есть источник самых серьезных бед. 17  Нет такого понятия, как государство арабов, персов или турок. Все это — измышления, порожденные национальным государством в течение последнего столетия!»

И далее : «Ни государства Эмевидов и Аббасидов не были чисто арабскими, ни государства сельджуков и османов — чисто тюркскими. Персидская традиция государственности тоже не носила династического характера. Создавая государство, высшие слои этносов и народностей утрачивали свое национальное самосознание, при этом бросая в пучину социальных проблем всех своих остальных сородичей. Брошенными в пучину социальных проблем оказались курды, армяне, ассирийцы, греки, туркмены, бедуины и не имевшие государственности персы». 18 

В этих размышлениях Оджалана индивидуальная трагичность судьбы курдского народа не акцентируется. На передний план выступает тема коллективной трагедии многих народов, которые страдали от эксплуатации господствующей классовой и национальной верхушки.

Взаимоотношения между курдами и турецкой властью выглядели противоречиво, с одной стороны курды входили в состав Османской империи, но с другой стороны они пользовались определенной автономией. Об этом говорится в курдской летописи Шереф-наме, относящейся к концу 16 века: «Величайшие султаны и высокие потентаты никогда не посягали на их страну и земли, ограничиваясь получением подарков и довольствуясь видеть их преданность и послушание, насколько это нужно, чтобы пользоваться ими в качестве вспомогательных войск». 19 

К началу 19 века западный и южный Курдистан формально принадлежали Турции, но центральная турецкая власть здесь практически не признавалась. 20  Крупнейшими независимыми княжествами были Ревандузское, Бохтанское, наследственный курдский Баязидский пашалык, езидский эмират в Синджаре, бейские владения в Дерсиме и др.

Начало 19 века знаменуется усилением экспансии Российском империи в Закавказье. В это время иранский шах Аббасу-Мирз проявляет желание привлечь в свои войска иранских и турецких курдов. Он предоставлял им различные льготы и послабления, желая использовать курдскую иррегулярную конницу для войны с Россией.

Во время русско- персидской войны (1804 – 1813 гг.) из 50 тыс. армии Аббасу-Мирзы 2/3 составляли иррегулярные части конницы, набранные в большинстве своем из курдов. 21  С усилением российской экспансии в Закавказье, особенно после присоединения Грузии, в этом регионе с новой силой разгорелись кровопролитные войны, в которых каждая из противоборствующих сторон, пыталась привлечь на свою сторону курдов. Особое внимание Россия уделяла персидским курдам Эриванского ханства; им шли предложения перехода в русское подданство с сохранением всех их прав. 22  Надо отметить, что русская инициатива массового отклика со стороны курдов не получила. Руссификаторская политика царизма на Кавказе их явно не привлекала.

В связи с кризисом и ослаблением могущества Османского государства в начале 19 века, активизируется национальная борьба курдов. Но она не носила на себе качественно нового характера. По-прежнему, эту борьбу возглавляла племенная курдская знать, которая стремилась как можно меньше делиться властью и привилегиями с турецкими правителями. В начале века происходят восстания под руководством курда Абдурахман-паши (1806 г.), восстание 1815 г. и ряд других. 23 

В 20-е годы курды также продолжают использоваться иранскими шахами в войне с Россией. В войне в 1827-1828 гг. курдская кавалерия была представлена в меньшем количестве чем прежде. Тем не менее, налеты мобильной эриванской курдской конницы на позиции русских и их приграничные поселения, наделали последним немало хлопот.

Но курды не были полностью лояльны ни иранскому шаху, ни турецкому султану. Так, после разгрома Россией Персии, персидские курды в лице Ибрагим-ага предложили графу Паскевичу свою помощь в войне с Турцией. 24  Борьба турецких курдов особенно активизировалась во время русско-турецкой войны1828—1829 гг. В частности, правители княжеств Раван-дуз, Ботан и Бахдинан отказались принимать участие в этой войне на стороне Турции; правитель Хакяри заявил о своем нейтралитете, а баязидский паша даже был готов сотрудничать с русскими. В 1827 году в результате мощного восстания под руководством Махмед паши Ревандузи была провозглашена независимость страны, но вскоре это восстание было подавлено. Это восстание намного облегчало победу русских войск над турками. Поражение в этой войне привело к тому, что почти все курдские районы Малой Азии освободились от турецкого господства; вся власть сосредоточилась главным образом в руках местных курдских феодалов; прямое сообщение между Стамбулом и Багдадом было прервано.  25 

Подобное поведение курдов ставило перед турецкими властями насущную задачу подавления национального движения курдов и их покорения. Но осуществление этой цели осложняло противостояние с Египтом в связи с успешными военными действиями Мухаммеда Али против султана, поэтому турецкие власти не могли выделить достаточных сил для подавления курдского освободительного движения. Общая численность турецкой регулярной армии в 1830-е гг. составляла примерно 70 тыс. человек (для сравнения: войска Мухаммеда Али насчитывали 200 тыс. человек). Лишь после сложного процесса урегулирования конфликта с Египтом, турки во главе с Мухаммед Решид Пашою выделили 20-тысячную армию для проведения карательной экспедиции против курдов. 26  В результате, курдская власть сохранилась только в труднодоступных районах к югу от озера Ван и в области Хакяри. О численности курдов в Турции в это время мы имеем данные из Вестника Европы, в котором сообщается о 160 тысячах курдских кибиток, а в расчет на каждую кибитку берется по 2 человека. И в итоге округленная цифра 320 тысяч, но к ней мы должны отнестись с очень большой долей скепсиса, потому что сам автор не скрывает, что расчеты делает на глаз. 27 

В конце 30- х годов была совершена попытка реформирования устаревших политических устоев Турции. В конце 1839 г. при вступлении на престол султан Абдул-Меджид опубликовал Гюльханейский хатти-шериф28  Это был свод законов, в которых закреплялась для подданных гарантии безопасности их жизни, чести и имущества, отмена системы откупов и упорядочивание налогообложение, а также изменение порядка призыва на военную службу. 29  Введены уголовный, коммерческий кодексы, закон о создании светских школ и др. Для осуществления этой программы в начале 40-х годов был проведен ряд реформ в сфере администрации (создание меджлисов, т. е. совещательных органов с участием немусульман при управителях вилайетов и санджаков), суда (составление уголовного и коммерческого кодексов), образования (создание системы светских школ), а также принят ряд мер для усовершенствования земельных отношений и развития экономики. Но эти реформы крайне враждебно были встречены реакционно настроенным духовенством, которое опасалось «европеизации» Турции.

Эти реформы не дали рывка в экономической и политической жизни Турции; они лишь в некоторой степени поспособствовали очищению законодательства от феодальных норм. В перспективе, эти реформы затрагивали и курдов, но разгоревшееся восстание Бедирхан Паши против османов, поставило крест на этом. Проведенные реформы по созданию централизованной бюрократии и новой финансовой системы потребовали больших материальных вложений, вследствие чего были увеличены налоги. Население должно было платить высокие косвенные пошлины, взимавшие с каждой головы рогатого скота, таможенные пошлины, гербовые сборы и налог на алкоголь, правительственную десятину, прямой подоходный налог, который дошел до 30 процентов в городах и 40 процентов в сельской местности, и с ним военный налог для христиан, которые не могли служить, и военная повинность для мусульман.  30 

В следующее десятилетие наступил самый высший этап в национальной борьбе курдов за первую половину 19 века – это движение возглавляемое Бедр-Ханом, эмиром области Бохтан (со столицей Джезире). 31  Восстание Бедр-Хана продолжалось три года и сопровождалось резней акярийских ассирийцов. Постоянное ослабление Турции и проникновение европейского колониализма в Малую Азию и ближний Восток способствовало превращению Османской империи в марионеточное государство. Разгоревшееся и распространяющееся восстание курдов ускоряло распад Порты и грозило усилением влияния России в этом регионе. В связи с этим курдское национально-освободительное движение испытывало на себе давление европейских держав, стремившихся его всячески ослабить. После трех лет борьбы турки в конце концов смогли подавить движение во главе с Бедр-ханом в 1846 г.

Курды приняли участие в Крымской войне. В 1855 г. на российской стороне воевали 2 курдских кавалерийских полка и несколько пехотных рот. 32  В ходе Крымской войны возникло более широкое национальное движение курдов, которое в декабре 1854 г. организовал племянник Бадр-хана Езданшир, воспользовавшийся поражениями турок на Кавказском фронте. Когда турецкие войска ушли на север, Езданшер поднял восстание в Хеккяри и Бохтане и в 1855 г. захватил Битлис, Мосул, а затем и все пространство от Вана до Багдада. Турецкие войска были разбиты у Сеэрда, все турецкие чиновники и гарнизоны вырезаны. 33  К концу января войско Езданшира насчитывало до 30 тыс. бойцов, а в феврале, по некоторым свидетельствам, уже до 100 тысяч. Но не получив военной помощи от России, в то время как Англия активно поддерживала турков, это восстание быстро сошло на нет и было подавлено в 1855 г.

Все рассмотренные нами восстания курдов разворачивались на фоне ослабления центральной турецкой власти в курдских районах, связанного с общим ослаблением отсталого турецкого государства и превращением его в выгодный рынок сбыта для промышленных товаров и капитала развитых Европейских стран. В этой ситуации объяснимы непрекращающиеся попытки Порты подчинить курдские районы, и усилить их экономическую эксплуатацию. По сути турецкий Курдистан выполнял роль колонии внутри колонии, испытывая на себе двойной гнет и со стороны Турции, и со стороны ее европейских союзников. Курды с древности были горным народом, ареол их расселения затруднял развитие интенсивного земледелия, поэтому основным занятием курдов было отгонное животноводство, основанное на выпасах мелкого рогатого скота, в основном, овец. Овцеводством занималось 70% сельского населения Восточной Анатолии, на долю которой приходится 50% всего производства мяса, около 20% молока и более 23% шерсти, производимых в стране. Крупного скота было значительно меньше, это связано с тем, что овца лучше приспосабливалась к длительным кочевым переходам.  34 

В течение 8—9 месяцев пока стоит теплая погода, курды кочуют со стадами скота с места на место, а с наступлением зимы возвращаются на свои зимние стоянки (кишлаки). Эти стоянки выбираются в таких местностях, где обыкновенно выпадает очень неглубокий снег, благодаря чему скот всю зиму может пастись на подножном корму. 35 

"Кишлаги, обыкновенно, состоят изъ 15—20 дворовъ. Сакли, построенные изъ глины и покрытые камышомъ и землей, разбросаны безъ всякаго порядка. Одни из них так глубоко сидят в земле, что напоминаютъ скорее звериные берлоги, нежели человеческие жилища. Окон в сакле нет, а вместо нихъ в крыше проделано одно, а иногда и два отверстия для света и выхода дыма. Сакля состоитъ из одной грязной, с земляным полом, полутемной комнаты; у богатых курдов имеется две, а иногда три таких же грязных комнаты. Непосредственно к сакле примыкает хлев, т.е. небольшой клочок земли, со всехъ сторон обнесенный высоким глиняным забором, но без крыши: вход в хлев идет через саклю". 36 

Экономический строй курдов отличался крайней отсталостью, некоторые исследователи называют его «кочевым феодализмом». 37  Специфически курдским социальным институтом была кочевая община "оба", образовавшаяся в период летних перекочевок на горные пастбища. Все курды делились на оседлы и кочевников. Оседлые, курды-райя, жили среди других соседних народов, занимаясь в основном земледелием и не занимаясь грабежами. Большую роль в жизни оседлого и полуоседлого курда наряду с овцой играли такие животные, как лошадь, осел, верблюд, собака. 38 

В курдских районах Турции трехпольная система земледелия, а в некоторых районах даже двухпольная. Основные выращиваемые культуры : пшеница, ячмень, табак. 39 

Аширетные курды были классическим кочевниками, именно у них наиболее сильно сохранились родоплеменные пережитки и медленно происходило внедрение товарно-денежных отношений. Они занимались разбоем соседних земледельческих народов, прежде всего армян. Вследствие этого за всеми курдами закрепилась нехорошая слава – разбойничьего и «зверонравного» народа, что было безусловно не так. К примеру: «Отличаются они большою склонностью к хищничеству, грабежам и разбоям. Воровство скота даже у своих единоверцев не считается позорным делом; напротив, ловкий вор, умеющий хорошо спрятать концы в воду, заслуживаетъпохвалу со стороны своих односельчан, но беда неискусному вору: насмешки сыплются на него со всех сторон. Грабят и разбойничают курды на больших дорогах, нередко делают набеги на селения армян и русских». 40 

Но среди этих отсталых племен уже происходило социально-экономическое расслоение. С одной стороны, этому способствовало проникновение товарно-денежных отношений и рост кочевого хозяйства, вследствие чего во второй половине 19 века наблюдается концентрация большого количества скота в руках отдельных феодалов и беков. С другой стороны, получение большой доли добычи от грабежей также стимулировало процесс имущественной дифференциации. Но несмотря на это, во второй половине 19 века Турецкий Курдистан был по сути феодальным обществом с крепостническими порядками. Этому способствовала официальная турецкая власть, т.к. усматривала в этом противодействие армянскому освободительному движению. Крепостнические порядки особо тяжело ложились на армянских крестьян, которые всячески эксплуатировались курдскими феодалами. Шел активный процесс экспроприации земель в пользу курдской знати. Всего с 1894 по 1908 г. в их руки перешло около 750 тыс. га земель, прежде принадлежавших армянскому крестьянству и церкви. 41 

Курдское ремесло было представлено в основном ткачеством (изготовление ковров и одежды), чеканкой меди, работой с металлом, резьбой по дереву.  42 В отдельных курдских районах сложились крепкие традиции ремесленного производства: Ван, Битлис, Эрбиль, Сенне, Мехабад и другие города. Самым крупным городским центром был Диярбакыр. Через него проходили торговые пути, связывавшие, с одной стороны, берега Черного моря с Мосулом и Багдадом, а с другой — северную Сирию с областью озера Ван и северо-востоком Ирака.

В торговле растительными продуктами самое важное место занимала продажа чернильного орешка, камеди, корня марены и плодов фисташкового дерева, из которого курды получали особого рода масло, идущее на изготовление мыла. Из вывозимой шерсти особенно ценилась ангорская.  43 

Из Иракского Курдистана вывозили зерно, шерсть, табак, чернильный орешек, камедь, строевой лес, сыр, медь и сухие фрукты. Их перевозили по железной дороге от Салахии и Шарката или речным путем на плотах в Багдад.  44 

Турецким султанам было выгодно задерживать развитие этого региона, консервируя здесь феодальные порядки противодействуя этим курдскому национальному движению. Об этом ярко говорят данные по грамотности среди курдов. Так как научное изучение курдов началось достаточно поздно, о грамотности среди них есть информация лишь к 50-м годам 20 века, но она показательна: среди курдов неграмотных было в Иране 95%, в Турции - 90, в Ираке - 85 и в Сирии - 80%. 45  Нетрудно заключить, что к концу 19 века – грамотные среди курдов встречались в качестве большого исключения.

На унификационную политику центральной власти курды отвечали локальными и слабо организованными восстаниями во главе с феодальной курдской знатью, что способствовало усилению и сохранения феодальной раздробленности на землях курдов. Национальное движение курдов слабо координировалось между разными странами, населенными курдами, что также ослабляло борьбу курдов и лишало их шансов на успех. Восстание шейха Обейдуллы 1880 г. стало попыткой разрешение все этих противоречий. Недовольство курдов было усилено вследствие увеличения налогового бремени, как сообщал Генеральный российский консул в Эрзуруме : «Налог на баранов — «эгнам»— увеличен на 20 пар; т. е. вместо прежних 3 пиастров теперь с каждого барана Порта взимает по 3 1/2 пиас. саг. Поземельная подать «эмляк» удвоена, вместо прежних % 4 теперь должно вносить по % 8». 46 

Восстанию Обейдуллы предшествовала русско-турецкая война 1877—1878 годов, которая очередной раз продемонстрировала слабый и несамостоятельный характер Турции и ее политики. Интересно, что глава небольшого племени в Орамаре (округ Хакяри) и одновременно популярного среди курдов мусульманского дервишского ордена накшбенди шейх Обейдулла Нехри участвовал в джихаде против русских. Но говорить о какой-то ощутимом военном участии курдов на турецкой стороне не приходится. Восстание шейха Обейдуллы знаменует усиление влияние религиозного фактора в курдском национальном движении и перехода руководства в руки исламского, оппозиционно настроенного духовенства. 47  В конце июля 1880 года ему удалось собрать в своей резиденции в Шемдинане первый в истории Курдистана съезд вождей курдских племён. Через некоторое время совещание курдских лидеров под руководством Обейдуллы состоялось в его родном селении Нери. 48  В октябре 1880 г. он писал следующее:

«Курдская нация, состоящая из более чем 500 000 семей, является отдельным народом. Их религия отличается от религии остальных, их законы и обычаи особые. Вожди и правители Курдистана, и турецкие, и персидские подданные, и все население Курдистана объединились в едином решении, что нельзя больше жить с двумя правительствами, и что необходимо что-то предпринять, чтобы европейские правительства, поняв положение, расследовали обстановку. Мы также разделенная нация. Мы хотим сами решать свои внутренние дела и быть сильными и независимыми в наказании своих собственных нарушителей и обладать такими же правами, как все другие нации, а что касается наших нарушителей, мы готовы обещать, что от них не будет страдать ни одна нация». 49 

Замыслы шейха Обейдуллы носили в равной мере широкий и амбициозный характер. Он осознавал экономическую слабость Турецкого Курдистана, поэтому поставил важнейшую цель в расширении ареала борьбы вплоть до Иранского Курдистана, который служил бы хорошей материальной и людской базой для восстания. «Обейдулла комплексно рассматривал курдский регион, желая устранить геоэкономическую и геостратегическую несамодостаточность района Хакяри сочетанием с функциональными особенностями других частей Курдистана. При этом в дальнейшие планы шейха входило также использование ресурсов Иранского Азербайджана и его центра Тебриза, то есть всего Северо-Западного (курдистано-азербайджанского) Ирана. Выступая на совете курдских вождей в селении Нери Обейдулла заявлял, что, освободив иранских курдов, и "…сделавшись владетелями такой богатой и плодородной страны, как Адербейджан, (мы. - Н. М.) будем иметь неисчерпаемый источник для войны с другим врагом нашим, османами. Что касается наших гор, то они не в состоянии прокормить нас"(4). Таким образом, исходя из территориальных императивов Курдистана и функциональных особенностей отдельных его частей, Обейдулла рассматривал пространственный смысл (5) Курдистана как органичное сочетание геополитически и военно-стратегически важного, крайне периферийного для Османской империи, горного центрально-курдистанского региона с геостратегически важным в ближневосточном центре южнокурдистанским (Мосульским) регионом и геоэкономически богатым Иранским Курдистаном. Курдистан мог выжить, по его мнению, лишь как единый пространственный (территориальный) организм». 50 

Очагом восстания был центр курдистанских земель, в ванско-урмийском межозерье.

Большие силы курдов вторглись в заурмийский край, осадили Урмию, обошли Урмийское озеро с восточной стороны, взяли Бинаб и направлялись на Тавриз, где началась паника. 51  Однако, объявление одним из членов вновь образованного в Соуджбулаке курдского правительства под руководством сына Обейдуллы - Абдул-Кадыра, джихада против шиитов, подвигло на фанатичное и ожесточённое сопротивление против курдов исповедующих шиизм персов и азербайджанцев. Кроме того, многие отряды на пути к Тебризу стали заниматься грабежами. Всё это помогло Тегерану консолидировать антикурдские силы и разбить войска шейха. 52  Несмотря на усилия Обейдуллы подготовить международную почву для своего восстания, фактически ни одна держава не оказала помощи курдам. Разворачивающееся восстание затрагивало интересы сразу нескольких государств : России и Англии. У курдов не вышло сыграть на противоречиях между ними , каждая из сторон опасалась что национальное движение курдов может сыграть на руку другой стороне. Поэтому предпочтение было отдано статусу –кво.

Типы национальной мужской одежды. Конец XIX в. Слева направо: курды из Амеда (Диярбакыр), Джизре и Мардина.

После подавления восстания шейха Обейдуллы, в 90-годы национальное движение курдов находилось в упадке. Весь прошедший опыт показывал, что курды имеют шансы на успех лишь в том случае, если Турция будет втянута в большую, кровопролитную войну с сильным противником. Новый турецкий султан Абдул Хамид II в 1891 г задался целью вести среди курдов воинскую повинность. Из числа курдов проживающих в Ване, Малазгирте и Хынысе предполагалось создать отряды иррегулярной легковооруженной кавалерии – хамидие. Для этого в 1892 г. в Стамбуле и Багдаде были основаны "школы племен" (аширет мектеби), нечто вроде лицеев для детей курдской и арабской знати, которых предполагалось воспитывать в духе лояльности к престолу. 53  Но эти инициативы среди курдов не получили отклики и поддержки. Они усматривали в них попытку подчинения курдов, предпринимаемые со стороны султана. Эти войска отличались малой дееспособностью и дисциплиной, наиболее активное участие они приняли лишь в отдельных конфликтах: победоносной для Турции войны с Грецией (апрель-май 1897 г.) и при подавлении восстаний в Македонии. По вопросу о главной цели формирования этих отрядов историками между собой ведутся ожесточенные споры. Некоторые историки, к примеру такой авторитетный как Лазарев считают, что хамидие создавались сразу с двойной реакционной целью – подчинения курдов и использования их в качестве слепого оружия против армянского национального движения: «Именно в этом состояла, может быть, основная причина создания курдской иррегулярной конницы. Во всяком случае, таково было мнение большинства компетентных наблюдателей и знатоков Турции».  54 

Солидарен с Лазаревым и авторитетный армянский исследователь Мартик Гаспарян, он пишет: «Во второй половине XIX века, потерпев ряд поражений на Балканах от России и ее союзников южных славян, Турция решила привлечь в османскую армию курдов-мусульман. Тогда в Восточной Анатолии проживало около 3,5 миллионов оседлых и кочевых курдов, сохранявших относительную независимость. Приняв решение о формировании курдских воинских частей, в Стамбуле тем не менее не положили им жалования, намекая на то, что средства на жизнь они должны добывать грабежом армян. Цинизм Блистательной Порты состоял в том, что курдов использовали дважды: натравливая их против армян-христиан и одновременно давая повод местной османской администрации под предлогом преследования курдов за «нехорошие действия» собирать с них грабительские поборы». 55 

Иной точки зрения придерживается исследователь Лятиф Маммад, вот его аргументы:

1. Ко второй половине XIX «Армянский вопрос» уже превратился в субъект международной политики и причиной, обуславливающей вмешательства иностранных европейских держав и Росси в дела Высокой Порты. Османская Турция, охваченная национально-освободительными движениями, сотрясающими основы империи, не могла создать еще один очаг напряженности в самом сердце Турции — Анатолии.

2. Османское правительство было крайне заинтересовано в сохранении спокойствия на востоке. Турки опасались любых беспорядков в регионах, примыкающих к границам России - главного противника Турции. Такие беспорядки могли бы быть предлогом для русского вторжения, как это было в Болгарии в 1877 году.

3. Турция не могла уничтожать армянский народ по экономическим соображениям, так как это было равносильно к уничтожению несущей золотое яйцо пресловутой курицы Рябы. 56 

Что касается самих курдов, то Маммад выдвигает еще более спорный тезис: «Многие историки оставляют без должного внимания курдские восстания в поддержку Султана Абдул Хамида, обусловленного тем, что именно этот турецкий султан открыл двери знаний для курдских юношей, приобщил курдской молодежи к карьерному росту на военных и гражданских должностях. С другой стороны служба в полках «Хамидие» дала возможность многим курдам получать современное военное образование, управленческие навыки, которые пригодились им в дальнейшем. Именно за такое к себе отношения курды назовут Абдул Хамида «Bavк Kurdan» -- Отцом Курдов. 57 

Воины Хамидие

Странным образом , но курды не оценили данную «благодать» со стороны Порты. Данную затею фактически можно считать проваленной : по числу мобилизованных и боеспособности данных войск. К концу 1899 г. в IV корпусе было всего лишь 57,5 полков, или 240 сотен, хамидие неполного состава вместо 60 тыс. курдских всадников, которых предполагалось привлечь к хамидие еще к лету 1894 г. . К этому времени оказалось, что из 51 крупного аширета выставили хамидие всего 13. Что касается карьерного роста и культурного влияния, то, учитывая численность этих отрядов и всего курдского населения Восточной Анатолии (3,5 млн.), это влияние было чрезмерно малым. 58 

В последнее десятилетие 19 века вновь вспыхнул тлеющий армянский вопрос. «Блистательная Порта» не раз пробовала направить и столкнуть курдов и армян, играя на национальных и религиозных противоречиях между ними. Но теперь курды были организованны в хамидие ,что значительно облегчало задачу. В 90 –е годы активизировалась действия армянских националистов(прежде всего Дашнакцутюн), которые вели пропаганду среди армянского населения, разжигая в нем национальную ненависть к курдам и туркам. Но проповедью их деятельность не ограничивалась, были организованы ряд убийств курдов и грабежи курдских сел. 59  Надо отметить, что армяне не составляли большинства в восточных вилайетах Османской империи. 60 

Резня армян началась с их восстанием1894 года в Сусане. В подавлении восстания вместе с регулярными турецкими войсками (6 тыс. штыков), участвовали и отряды хамидие (1300 сабель). Гаспарян называет цифру погибших армян в 10 тыс. человек.  61  Но роль курдов в подавлении этого восстания остается спорной. Как свидетельствует русский военный обозреватель полковник Лазарев : "...За разорение Сасуна и избиение сасунцев, невозможно обвинить курдов, ибо здесь действовало регулярное войско с артиллерией, по наказу правительства".  62 

В 1895 г. году армянские погромы были произведены в Битлисе, Харпуте, Диарбекире, Эрзеруме, Трапе-зунде, Урфе, а в 1896 г., армянская резня была организована в Стамбуле.

Ситуация сложившаяся в восточных вилайетах Турции , отличалась очень большой противоречивостью для всех участников противостояния. Турция сделав расчет на силу карательных отрядов и вспомогательную силу курдов смогла подавить очаги армянских восстаний, пытаясь террором запугать армян и поставить точку на их попытках освобождения. Вместе с тем по сути Турция не решила армянский вопрос, а его усугубила, загнав в глубь. Тем самым предрекая те трагические события произошедшие в 1915 г. Этот регион стал центром перманентной нестабильности для всего Турецкого государства. Армянские националисты рассчитывали своей повстанческой деятельностью вызвать эскалацию конфликта , тем самым разыграв сюжет Болгарии, когда в ответ на массовую резню славян, было осуществлено вмешательство со стороны России и Болгарии была предоставлена независимость. 63  Kак метко писала об этом Р. Люксембург, «нежные руки русских казаков оказали услуги акушерки при рождении Греции, Сербии и Болгарии». 64 

Желая использовать курдов против армян, турки предоставляли курдским феодалам различные льготы и преференции. Они должны были прежде всего отыгрывать свои привилегии на покоренном армянском населении. Но вместе с тем такое попустительство рождало иное противоречие, которое состояло в том что лояльность Порты и заигрывания с курдской знатью разжигали национальные амбиции последней. На рубеже веков отношения между турками и курдами не были гладкими. Существовал полунезависимый Дерсим, в который вначале 1901 г. турки послали карательную экспедицию, в составе пяти батальонов и двух горных батарей. Сопротивление было подавлено.  65  Но это была лишь небольшая и локальная победа турок в нескончаемом противостоянии Порты и курдского национально- освободительного движения.

Национальная борьба курдов в первой половине 20 века

К началу 20 века курды были разбросаны между различными государствами, это были прежде всего Турция и Иран. Они населяли площадь свыше 400 тыс. кв. км, приблизительно от линии Хамадан -Урмия (ныне Резайе) - Хой - Маку на востоке до линии Биреджик - Малатья - Эрзинджан на западе и от линии Ханекин - Киркук - Мосул - Халеб (Алеппо) на юге до линии Джульфа - Карс - Эрзерум на севере]. Вопрос о численности курдов отличается большой полемичностью , разрыв мнений получается от 1,8 млн. до 5,5 млн. чел. Лазарев полагает наиболее близкой к истине будет цифра 5 - 5,5 млн. [из них свыше 3,5 млн. в Османской империи (в Турции, Сирии и Ираке), до 1,5 млн. в Иране и примерно 150 тыс. в России (по-видимому, без оседлых и езидов)]. Подробнее в его книге «Курдский вопрос».

Начало нового века ознаменовалась ростом курдского национального движения, одним из его толчков послужила русская революция 1905 г. «Мировой капитализм и русское движение 1905 года, — писал В. И. Ленин, - окончательно разбудили Азию. Сотни миллионов заби¬того, одичавшего в средневековом застое, населения про¬снулись к новой жизни и к борьбе за азбучные права человека, за демократию». 66 

К революционным событиям в России турецкое правительство отнеслось с подозрению и страхом перед распространением «революционной заразы» в турецком Закавказье. Были приняты меры по закрытию границ для политических эмигрантов, местные власти восточных вилайетов прекратили выдачу паспор¬тов для проезда в Закавказье не только рабочим-отход¬никам, но и торговцам. 67 

Как писал российский посол в Турции И. А. Зиновьев: «Ни одна из перипетий, пережитых Россиею за последнее время, не произвела здесь столь глубокого впечатления, как известие о бунте на нашем броненосце и распространившиеся одновременно слухи о мятежном настроении, охватившем будто бы экипажи большинства судов нашего Черноморского флота.

Этому впечатлению поддался в особенности султан, не забывающий, что заговор, организованный в среде чинов турецкого флота, стоил престола и жизни его предшественнику султану Абдуль-Азизу».  68 

В ноябре 1905 г. восстание разгорелось в населенном курдами Дерсиме, оно было отмечено тем, что курды и армяне выступили единым фронтом против карательных турецких войск.

В конце 1905 — начале 1906 г. вспыхнули восстания курдских племен в Диярбакыре, Баязиде, Битлисе, Эрзуруме. Каждый турецкий подданный обязан был внести в казну сумму, равную трех-дневному доходу или заработку. Это вызвало стихийные волнения среди населения. Одним из крупных центров таких волнений стал Эрзурум. 69 

Наиболее сильным стало восстание в 1905 г. племен пенджар во главе с Бешар Чато в Сииртском санджаке. В начале 1906 г. он одержал ряд побед над присланными турками карательными войсками. Это значительно подняло его популярность, стимулируя приток новобранцев к нему. Только после ожесточенного сопротивления курдов в мае — июне 1906 г. турки во главе с Иззет-пашой применили "тактику выжженной земли", что означало разрушение многих курдских сел и жесточайший террор. После этого Бешар Чато бежал. 70 

За 1906 – 1907 волнения и восстания бушевали в Трабзоне, Ване, Битлисе, Эрзуруме, Самсуне, Кастамону, Диярбакыре, Дамаске, Хайфе, Измире и других городах все население, независимо от национальной принадлежности, вело совместную борьбу против местных властей, объединившись вокруг революционных мелкобуржуазных организаций, комитетов турецких либералов, Мусульманской федерации, братства «Джан верир» («отдающий душу»), находившихся под влиянием младотурок и выдвигавших в своих петициях требования, направленные против феодальных налогов, откупов, произвола местных властей и т. п.  71 

В 1907-1908 гг. успешно развивалось курдское движение в Битлисском вилайете. Здесь в некоторых районах в начале 1908 г. власть перешла целиком в руки курдских шейхов, поддержанных большинством племен.

Подводя итог этим восстаниями можно сделать несколько выводов. Бурная политическая жизнь Турции в первое десятилетие 20 века была во многом обусловлена предшествующей реакционной политикой Абул-Хамила по подавлению свободомыслия и всех национальных движений нетурецких народов, населяющих Османскую Империю. Восстания, в которых вместе принимали участие курды и армяне стало фактическим доказательством того,что политика стравливания народов потерпела полный крах. В противоборстве с сильным противником армянские и курдские революционеры были вынуждены находить общий язык и идти на компромисс. Кроме того курдские восстания в очередной раз подняли вопрос о руководстве, т.к. феодальная знать явно была неспособна возглавить широкое национальное движение. Она пыталась достичь привилегий, борясь с центральным турецким правительством и другими кланами курдских феодалов при этом пытаясь еще заигрывать с Россией и Англией.

Надежду на национальную свободу курды могли получить лишь при условии создания политической организации, возглавляемой курдской интеллигенцией, которая бы повела свободный Курдистан в буржуазное будущее, а не феодальное средневековье, в котором курды находились больше тысячелетия. Борьбу курдов пока не могла возглавить местная буржуазия , ввиду ее слабости, что было следствием промышленной отсталости этого региона. Она в большинстве своем занималась торговлей и ростовщичеством, осуществляла посреднические функции в перепродаже скота, активно скупала землю. В силу соответствующего положения в общественном хозяйстве курдов, ее интересы тесно переплетались с интересами феодалов.

Не менее накаленной была ситуация в Иране. В разгоревшейся в 1905 г. буржуазной революции курды приняли активное участие. В ряде областей и городов Соуджу- булаге (Мехабад), Сенне (Сеннендедже), Саккызе) были созданы революционные курдские энджумены (выборные комитеты в городах). Один из первых курдских революционных энджуменов был образован в Соуджубулаге в 1907 г. под руководством Кази Феттаха. В том же году в районах к западу от оз. Резайе вспыхнуло восстание курдов под руководством главы племени шеккак Джафар-аги. Восставшие выдвинули лозунг создания местной курдской автономии.  72 

На иранских революционеров сильное давление оказывали иностранные дипломатические миссии (русская и английская). 2 июня 1908 г. июня они направили руководству меджлиса фактически ультиматум в котором оговаривалось ,что в случаи свержения шаха в страну будет осуществлена интервенция. 22 июня произошел переворот подготовленный шахом. Многие федаи и муджахиды были арестованы, а меджлис и энджумены временно разогнаны. 73  Активное участие в перевороте приняла персидская Казачья бригада под началом полковника Ляхова. После переворота Ляхова назначили военным губернатором Тегерана с диктаторскими полномочиями.

Вслед за революцией в Иране революционный огонь вспыхнул в Турции. Его носителем было молодое турецкое офицерство, в основном вышедшее из стен Константинопольского военного училища, где преподавание шло по европейскому образцу. 23 июля 1908 г. восстала турецкая армия в Македонии, руководимая подпольной организацией «Единение и прогресс». Основным требованием восставших было восстановление турецкой конституции 1876 года, которую еще до вступления на престол Абдул-Хамид обещал принять, но обещание, естественно, не выполнил.

К 1908 г. режим Абдул –Хамида полностью прогнил, он не имел поддержки в армии вследствие чего султан вынужден был пойти на компромисс -- признать конституцию и подписать указ о созыве парламента. 74  В августе были опубликованы ираде о парламентских выборах, о свободе выезда заграницу, о неприкосновенности жилища, об отмене цензуры (что вызвало выход немалого числа газет и журналов). 75  «В турецкой революции, - и это составляет ее индивидуальную физиономию, - сама армия выступила носителем освободительных идей. Новым общественным классам не только не приходилось преодолевать военное сопротивление старого режима, наоборот, им оставалось лишь играть роль сочувственного хора при революционном офицерстве, которое вело солдатские фаланги против султанского правительства». 76 

С победой Младотурецкой революции в 1908 г. у курдов появились надежды, что новая власть начнет проводить иную линию в национальном вопросе, нежели султан Абдул-Хамид. 77  Как раз в это время развернули свою деятельность первые политические организации курдских националистов. Нельзя не упоминуть о первой курдской газете, которая возникла еще 22 апреля 1898 г. в Египте. Материал печатаемый в ней носил просветительский характер. Редактором был глава рода Бадерханов - Мидхат Бадерхан, позже, его брат Абдурахман Бадерхан. Поскольку в Турции размещение редакции было фактически невозможно ввиду репрессий, она несколько раз меняла место своего расположения. Сначала это был Каир. Впоследствии редакция газеты, по политическим соображениям, была вынуждена перебраться в Лондон, а оттуда в Женеву. Просуществовав 4 года, газета была закрыта 14 апреля 1902 г. швейцарскими властями. 78 

Первоначально, когда в руках у младотурков еще не было всей полноты власти, им нужна была курдская лояльность, поэтому они пошли на компромисс, разрешив создание курдских обществ. Со своей стороны, в курдской среде существовали разные взгляды на революцию, большая часть курдов не была серьезно затронута революционными изменениями, курдский народ находился под реакционным влиянием своей феодальной знати (аги и беки), которая боялась утраты своих привилегий. Это предопределило в дальнейшем отрицательное отношение курдов к революционным изменениям в Турции. Они начали борьбу против нового турецкого правительства.

Осенью 1908 г. Эмином Али Бадр-ханом, Шериф-пашой и Абдул Кадером в Стамбуле было образовано политико-просветительское общество «Таали ве терраки Курдистан» («Расцвет и прогресс Курдистана»), выпускавшее газету на турецком языке «Кюрт таавун ве терраки газетеси» («Газета курдской взаимопомощи и прогресса») под редакцией Джамиль-бея. 79 

В 1910 году группа курдских студентов-юристов создала общество "Хива Курд" ("Надежда курдов"), которое начало издавать ежемесячный журнал под названием "Рожа Курд" ("Курдский день"). Организацию возглавлял член парламента Халиль Гасанла Мотки. 80 

Но будет ошибочно считать эти общества массовыми организациями. К ним более употребим термин интеллигентский кружок. Лазарев пишет: «Деятельность первых курдских националистов для своего времени имела прогрессивное значение, но влияние их на народные массы было сравнительно невелико и роль в курдском движении почти незаметна. Названные общества представляли собой небольшие кружки с очень расплывчатой и неопределенной политической программой. Рядовые члены племен не были еще готовы в силу своей политической и культурной отсталости к восприятию национальных идей». 81 

Более массовыми организациями были курдские клубы. Они существовали в Битлисс Диярбакыре, Муше, Битлисе, Эрзуруме, Багдаде, Мосуле и др. 82  В главном клубе в Битлиссе при открытии в конце 1909 г. в него записались около 700 человек, а через два месяца в нем уже насчитывалось свыше 80 тыс. членов. Формально они были отделениями правительственной партии «Единение и Прогресс», но фактически вели антитурецкую пропаганду. 83 

Но все эти изменении не затрагивали глубинных основ курдского общества, оно также оставалось крайне отсталым, сочетая в себе сильные средневековые пережитки со слабыми буржуазными зачатками. Первое время после революции, курды игнорировали турецкое правительство, препятствовали наведению порядка в городах и деревнях, ликвидации султанской гвардии «хамидие», строительству дорог и школ и т. п.

Первым восстал вождь племени милли Ибрагим-паша. К осени 1908г. он располагал пятитысячным отрядом, державший под своим контролем район от Эрзинджана до Дейр-эз-Зора. Своей резиденцией он выбрал – Вереншехре. На подавление турками было послано 22 батальона под командованием Нешад-паши. Турки не дали распространится этому восстанию и подавили его в конце сентября. 84 

Осенью 1908 г. запылал и традиционный очаг курдского сепаратизма Дерсим, на его подавление было отправлено 18 батальонов, проводящих тактику выжженной земли. Восстание повторилось и в конце 1908 г. , т.к. турки не могли до конца разгромить курдов, которые при активном наступлении турецких войск уходили в горы и вели партизанскую войну.

В январе 1909 г. Л. Троцкий писал, что «июльское военное восстание в Македонии, приведшее к созыву парламента, было только революционным прологом: драма еще впереди».  85  В своем прогнозе он оказался полностью прав. Оставшийся на своем престоле Абдул- Хамид естественно не мог смириться с утратой абсолютной власти и после победы революции начал плести интриги, пытаясь подготовить силы к захвату власти. Кульминацией этих интриг стал контрреволюционный переворот 13 апреля 1909 г. Но его усилия в итоге оказались тщетными, на стороне младотурок была армия, и 26 апреля ими был взят Стамбул, а на следующий день был низложен сам Абдул-Хамид. 86 

После провала мятежа Абдул-Хамида вся полнота власти перешла к партии «Единение и прогресс», в связи с этим в тактике младотуроков обнаруживается определенный сдвиг. Несмотря на некоторую демократизацию режима, после мятежа парламент принял закон о печати, практически поставивший всю прессу под полный контроль правительства, а также закон об ассоциациях, по которому вся деятельность общественно-политических организаций оказалась под гласным надзором полиции.  87 

Не наступило спокойствие и в Турецком Курдистане, здесь в конце 1909 г. восстали аширеты барзан (Северный Ирак), возглавляемое шейхом Абдул Салямом Барзани. Восставшие разбили присланные карательный отряд и в начале 1910 г. распространили свою власть на значительную часть Мосульского вилайета. 88  Неспокойно было и в Баязиде и Битлисе. На фоне волнений среди курдов развивалось и национально-освободительное движение арабов в Йемене, что делала положение в стране очень серьезным для правительства. В ответ на действия курдов младотурки в 1911 г. распустили курдские организации, арестовав некоторых из их лидеров.

Параллельно эволюции политической практики младотурков происходила корреляция идеологической основы режима. В ней можно выделить три составляющие: османизм, исламизм и пантюркизм. Первоначально, до мятежа султана в 1909 г., младотурки унаследовали и активно использовали османизм как свою главную идеологему. Ее основная суть -- вненациональность, нет разных народов, а есть османы. Этот нивелирующий «интернационализм» использовался младотурками для смягчения остроты национального вопроса, раздирающего Турцию на части. Но после мятежа, в связи с балканскими войнами и полным разгромом Порты, на идеологическое вооружение младотурки приняли пантюркизм как крайнюю форму национализма. Своей целью пантюркизм полагал создание великого государства Туран, объединяющего всех тюрков. По отношению к другим народам предполагалась дискриминационная политика и тюркизация.

Абдулла Оджалан пишет об этом следующее: «Европейская цивилизация, которая в начале XIX века усилиями Наполеона достигла стратегических высот, стала проникать в культуру Ближнего и Среднего Востока. Более того, последовательно растущая агрессия и колониализм буквально сотрясли существующий баланс сил и способствовали глубоким изменениям. Уклад жизни современного капитализма и культура, рано развившиеся среди христианских народов, спровоцировали национально-государственные тенденции. Свойственный XIX-XX вв. национально-государственный элемент буквально раздробил формировавшуюся тысячелетиями монолитную культуру Ближнего и Среднего Востока, способствовал глубокому хаосу, кризису и столкновениям. Османская империя была раздроблена и распалась вследствие реализации национально-государственного проекта современной западной действительности. Общество «Единение и прогресс», обратившееся к экстремизму во имя создания параллельного государства в государстве, в 1906 году перешло на позиции терроризма, что усугубило кризис государства. Для того, чтобы остановить национально-государственные тенденции современности, они обратились к наиболее реакционному, шовинистическому и фашистскому национализму. Определяющей причиной распада империи, болезненного становления республиканского строя, его антидемократического развития и торможения является течение тюркизма, сформированное людьми, в большинстве своем не принадлежавшими к тюркскому этносу. Они сыграли такую же роль в раздроблении и торможении прогресса республики, как и конкурирующие национальные государства». 89 

Наряду с внутренними противоречиями, Турция была вовлечена в сферу борьбы империалистических держав. Осенью 1911 .г началась война между Турцией и Италией. Турецкая армия и флот действовали неудачно и чаша победы в итоге склонилась в пользу итальянцев . 18 октября 1912 г. в Уши под Лозанной был подписан мирный договор, по которому Триполитания и Киренаика стали колонией Италии (под названием «Ливия»). Италия обязалась возвратить Турции Додеканес.  90 

Проигранная война вызвала ряд упреков по отношению к младотуркам и спад их популярности. Этим воспользовалась оппозиционная партия Хюрриет ве Итиляф («Свобода и согласие»), созданная в 1911 г. В июле 1912 они добились отставки правительства и получили главные посты в новом.

Но правление противников младотуроков было недолгим. Осенью 1912 г. в очередной раз запылал похоровой погреб Европы – началась первая Балканская война. Единый фронт славянских государств (Болгария, Сербия, Черногория) и Греции громил турков под Кумановым и Лозенградом. Популярность младотурков, критиковавших новое правительство, стала возрастать, и 23 января оно было свергнуто. У власти снова стала партия «Единение и прогресс».  91 

Несмотря на риторические авансы, смена политических партий у власти не принесла коренных изменений в отношения между турецким центром и курдской периферией. Курды не оказали существенной поддержки правительству в войнах с Италией или славянами. Курдские вилайеты представляли из себя незаживающие раны на теле турецкого государства. Трудно даже арифметически сосчитать количество поднятых здесь восстаний за последние несколько веков или даже десятилетий . Из раза в раз сюжет событий повторялся словно в какой-то трагикомедии. Восставших курдов возглавляла племенная знать. Османы, используя метод кнута и пряника, часть знати подкупали должностями и привилегиями, другую часть, не сложившую оружия, они беспощадно истребляли. Но вновь и вновь курды с неистовой энергией бросались в бой, стремясь найти в нем момент истины для своего народа.

К концу первого десятилетия двадцатого века все с большей ясностью выступила политически противоречивая роль хамидие. В подавлении армянского освободительного движения военные отряды курдов выступали как крайне реакционная сила. Но вместе с тем, привилегии, которые Порта раздавала хамидие, разжигали племенной сепаратизм вождей, позволяли им чувствовать себя в определенной независимости от столицы.

Сразу после прихода к власти младотурков в 1908 г. , в их среде вызревает идея роспуска этих курдских «казачьих» полков. Но на решительные шаги турки не решались, боясь вызвать большое недовольство у курдских вождей, которое с большой вероятностью переросло бы в восстания. 1912 г. правительство приняло решение о упразднении 66 полков хамидие. В замену им предполагалось сформировать 24 полка, соединенные в 4 дивизии регулярной армии. 92  Немаловажным было то,что командовали этими вновь образованными полками кадровые турецкие офицеры, племенная знать же ходила у них в заместителях.

Но турецкое правительство не способно было реализовать подобные планы, т.к. у них не было полного контроля над восточными вилайтеми. Здесь шла перманентная партизанская война различной интенсивности.

Восстания хамидие произошли в 1913 и 1914 в районе Битлиса. Последнee восстание датируется 1920 годом, его возглавляли сыновья вождя Милан Ибрагим Паши.

Подводя итог национально-освободительному движению курдов за весь рассмотренный нами период, можно прийти к следующим выводам. Геополитическое расположение курдского этноса на спорных землях, на стыке разных соперничающих держав наложило особую печать на всю историю этого народа. Эта история определялась государственной жизнью Турции или Ирана. Полунезависимые курдские протогосударственные образования представляли перманентно полыхающие очаги восстания, но они не эволюционировали во что-то большее, оставаясь лишь малозначущими, временными и локальными образованиями. Отсталость экономической системы курдского этноса предопределяла тот факт, что «передовыми» общественными элементами становились верхние слои племенной верхушки и духовенства. Беки зачастую боролись не за национальные интересны, а за узкоклассовые, предпочитая не платить налоги и делиться властью с центральным турецким правительством. Их борьбу отличали племенной партикуляризм и местничество, что мешало объединению курдов населяющих разные страны.

В начале 20 века важной вехой в истории курдов становятся первые национальные организации, которые возглавляли представители курдской интеллигенции. Буржуазные преобразования в Турции не оказали глубого влияния курдов, не изменили для большинства этого народа его традиционный архаичный экономический уклад и мировоззрение. Это безусловно затрудняло дело национально-освободительной борьбы. Т.к. основная масса населения не была вовлечена в политическую жизнь, сохраняя иерархично- сословный уклад, курдская национальная борьба возглавлялась по сути реакционными силами, т.е. феодальной знатью.

С поражением Турции в Первой Мировой Войне, у курдов появилась надежда достижения национальной независимости. Но мировые империалистические государства уготовили иную судьбу для народа-изгоя.

Продолжение следует.

Примечания

1  Сирийская Свободная Армия -- крупнейшая повстанческая группировка Сирии, ведущая вооруженную борьбу против правительственных войск . Возникла 29 июля 2011 г., в результате перехода офицеров сирийских вооруженных сил на сторону оппозиции под началом полковника ВВС Рияда Асаада.

2  ПНО (Полки народного ополчения) - вооруженные отряды сирийских курдов, призванные обеспечить безопасность в курдских районах Сирии. Официальные представители ПНО заявили, что подразделения ПНО сформированы по всему Западному Курдистану <http://www.kurdishcenter.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=5860:2012-07-22-08-08-25&catid=91&Itemid=143>

3  Камаль Буркай «Курдский вопрос - история и современность» <http://www.aha.ru/~said/kamal.htm>

4  Курдский автономный регион в составе Ирака. Фактически полностью самостоятелен. Имеет самостоятельное правительство. Возник в 1991 г. имеет также собственные вооружённые формирования численностью 80 тысяч человек и службу безопасности <http://warfiles.ru/show-4020-kurdskiy-orel-raspravlyaet-krylya.html>

5  Сложность этого вопроса наглядно отображает количество выдвинутых версий о происхождении курдов (http://www.ezdixane.ru/content/view/761/27/):1. Версия о лулубейском происхождении;
2. Версия о мидийском происхождении ( Курдан шах-е мади );
3. Версия о кутийском происхождении;
4. Версия о халдейском происхождении;
5. Версия о касситском происхождени ( Кардуниаш );
6. Версия о хеттском происхождении (о нордической и туранийской   принадлежности хеттов и их курдских потомков);
7. Версия о субарейской принадлежности курдов;
8. Версия о предках курдов-кардухов;
9. Версия о предках курдов-кутиев и гордии;
10. Теория о яфетическом происхождении курдов и концепция их загросо-кавказской и туранийской принадлежности .

6  В. Ф. Минорский. История курдов. <http://www.countries.ru/library/orient/iraq/kurds.htm>

7  В.М.Алпатов «МАРР, МАРРИЗМ И СТАЛИНИЗМ» (http://russcience.chat.ru/papers/alp93sp.htm)

8  См. Никитин В. Курды. Москва, 1964. (http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=169&Itemid=5). Вильчевский О. Курды. Введение в этническую историю курдского народа, М.-Л., 1961. В.Ф. Минорский. Курды. Петроград, 1915.

9  В. Ф. Минорский. Курды. Петроград, 1915. (Глава 2. История Курдов) <http://cihanekurdistan.livejournal.com/48147.html>

10  А. Оджлан «ДОРОЖНАЯ КАРТА» //Часть III. ПРОБЛЕМА ДЕМОКРАТИИ В ТУРЦИИ И ЕЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ КОНСТИТУЦИОННОЕ РЕШЕНИЕ // A.ВОЗНИКНОВЕНИЕ, РАЗВИТИЕ И ПОСЛЕДСТВИЯ ПРОБЛЕМЫ ДЕМОКРАТИИ В ТУРЦИИ <http://www.kurdishcenter.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=4456:2011-12-08-12-58-58&catid=51&Itemid=70 >

11  С. Лазарев. Курды.

12  Там же.

13  Есть мнение что победа была одержана благодаря курдской коннице <http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=309&Itemid=1>

14  Вартаньян. Э. Г. «Борьба курдских эмиратов за независимость в конце 18- перовй трети 19 в. <http://www.teoria-practica.ru/-8-2011/history/vartanyan.pdf >

15  В.Ф. Минорский. История курдов <http://www.countries.ru/library/orient/iraq/kurds.htm>

16  http://kurdissue.narod.ru/03fr.html

17  Крайне интересное выражение, ввиду того насколько оно разнится с прежней заветной мечтой курдов и главной целью борьбы PKK –образование собственного независимого Курдского государства. Также важно употребление Оджаланом понятия «теории демократической цивилизации» и в целом антиэтатистские смысл данного пассажа. Здесь можно увидеть влияние Мюррея Букчина, либертарного социалиста и теоретика либертарного муниципализма. С его трудами которого Оджалан ознакомился после своего ареста в 1999 г.

18  А. Оджалан «ДОРОЖНАЯ КАРТА» // Часть IV.КУРДСКАЯ ПРОБЛЕМА И ВОЗМОЖНОСТИ УРЕГУЛИРОВАНИЯ. <http://www.kurdishcenter.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=4456:2011-12-08-12-58-58&catid=51&Itemid=70>

19  М. С. Лазарев «Курдский вопрос (1891-1917)» М.,1972. //Глава 1. Некоторые вопросы политической истории и социально-экономических отношений у курдов. <http://cihanekurdistan.livejournal.com/48147.html>

20  Аверьянов П.И «Курды в войнах России с Персией и Турцией в течение XIX столетия». Тифлис, 1900, стр. 5

21  Аверьянов П.И «Курды в войнах России с Персией и Турцией в течение XIX столетия» стр. 10.

22  Там же стр. 20.

23  http://www.ezdixane.ru/content/view/787/2/

24  Аверьянов П. И. «Курды в войнах России с Персией и Турцией в течение XIX столетия». С. 44

25  М.С. Лазарев «Курдский вопрос (1891-1917)» М.,1972. //Глава 1. Некоторые вопросы политической истории и социально-экономических отношений у курдов. <http://cihanekurdistan.livejournal.com/48147.html>

26  Вартаньян Э.Г. «Борьба курдских эмиратов за независимость в конце 18- перовй трети 19 в. < http://www.teoria-practica.ru/-8-2011/history/vartanyan.pdf >

27  О курдах турецких и персидских // Вестник Европы, Часть 159. № 8. 1828 <http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XIX/1820-1840/Vestnik_Evropy_II/o_kurdach_tureckich_1828.htm>

28  Эти реформы получили название Танзимат.

29  Л.С. Васильев. История Востока, том 2 «Османская империя и республика Турция. Танзимат» <http://society.polbu.ru/vasiliev_easthistii/ch23_i.html>

30  Rosa Luxemburg «Social Democracy and the National Struggles in Turkey» <http://www.marxists.org/archive/luxemburg/1896/10/10.htm>

31  Бохтанский эмират (Бохти, Джезирский) — полунезависимое племенное образование курдов в составе Османской империи. Столицей его был город Джизре (Джезира, Гзира). Его основой был союз курдских племён бохты (бохти). Бохтан находится к югу от озера Ван. Северной границей Бохтана является река Ботан (Бохтан), западной и частично южной — река Тигр. С юга ограничен нижним течением реки Хабур (совпадает с турецко-иракской границей), с востока — или остальным течением Хабура, или чаще его более западным притоком — рекой Хезиль. На юге области располагается небольшой хребет Джуди. Бохтан примерно совпадает с исторической областью Кордуена (Гордиена) или Кордук.

32  См. <http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=309&Itemid=1>

33  М.С. Лазарев «Курдский вопрос (1891-1917)» М.,1972. //Глава 1. Некоторые вопросы политической истории и социально-экономических отношений у курдов. <http://cihanekurdistan.livejournal.com/48147.html>

34   А. М. Ментешашвили «КУРДЫ» М. 1984 г. <http://www.ezdixane.ru/content/view/1825/27/>

35  Евгений Баранов. Вокруг Света. Выпуск: № 49. 1914. <http://www.kurdist.ru/index.phpoption=com_content&task=view&id=177>

36  Там же.

37  Ментешашвили <http://www.ezdixane.ru/content/view/1825/27/>

38  Там же.

39  Там же.

40  Баранов <http://www.kurdist.ru/index.phpoption=com_content&task=view&id=177>

41  А.С. Амбарян, Аграрные отношения в Западной Армении (1856-1914): автореферат дис. на соискание учен. степени доктора ист. Наук .Ереван,1965 г. стр. 37

42  В. Никитин. Курды - Глава III - Образ жизни, занятия, нравы и обычаи.<http://cihanekurdistan.livejournal.com/37511.html>

43  О составной части торговли в экономической деятельности курдов дает представление данные в статье О. Вильчевского на примере казы Джуламерг Ванского вилайета: «В казе Джуламерк... добывают чернильные орешки и вывозят в Мосул и Иран на продажу. В год приблизительно считают в продаже орешков до 30 тыс. кантаров (кан-тар = приблизительно 250 кг). Батман ( = 2,9 кг) продается по 50 пиастров... Меду продается в год до 15 тыс. батманов по цене за батман от 25 до 30 пиастров... Воск продают... по 40—50 пиастров за батман... Табак вывозят на продажу... по 10, 12 и 15 пиастров за батман... Из красильных растений есть дерево, называемое аладжагри, из плодов которого приготовляют желтую краску для окраски сафьяна... продают много в Алеппо и Иран. Шерсть овечья идет в продажу по ;20—25 пиастров за батман, а мытая —по 30 пиастров. Продают и овец большими партиями до 10 тыс. голов, преимущественно в Мосул, Алеппо, Дамаск, Кайсери. Цена барана — от 10 до 50 пиастров. Кроме шерсти... приготовляют жители шерстяную ткань на одежды и ткут на продажу паласы... масла коровьего и овечьего отпускают на продажу в Мосул и Гевер по 35—40 пиастров за батман... Продажа всех сказанных продуктов производится на месте приезжающими купцами, потому что сами жители, боясь таможен, не решаются выезжать из деревень... товары на продажу привозят евреи, армяне и турки из Тавриза, Урмии, Кашана... Железо и свинец разрабатываются жителями скрытно от турецкого правительства. Железо идет... частью на изделия, а частью продается... Копи... находятся в Зер-нех-Майдан... Руда, добываемая здесь... служит как желтая краска и, кроме того, употребляется мусульманами как средство, уничтожающее волосы. Руды ежегодно до 30 тыс. кантаров вывозят в Константинополь, Багдад и Индию. Рудники находятся в глинистых горах и принадлежат правительству, которое и производит раскопку». Л. Вильчевский. Курды. М.-Л. 1961. С. 150—151. Всемирная история в 10 тт., М., 1956.

44  Ментешашвили <http://www.ezdixane.ru/content/view/1825/27/>

45  Лазарев <http://cihanekurdistan.livejournal.com/48147.html>

46  http://vostlit.narod.ru/Texts/Dokumenty/Turk/XIX/1860-1880/Kurd1880/text.htm АВПР, ф. «Главный архив, V—A2», 1880 г., д. 1095, л. 24.

47  Мустафа Арам Али «Движение курдского народа за национальное самоопределение в XIX - первой трети XX в. и позиция России (СССР)» 2007 г. <http://www.dissercat.com/content/dvizhenie-kurdskogo-naroda-za-natsionalnoe-samoopredelenie-v-xix-pervoi-treti-xx-v-i-pozitsi>

48  Нодар Мосаки «Восстание шейха Обейдуллы (геополитический аспект)» <http://www.kurdishcenter.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=3766:2011-09-05-07-34-53&catid=45&Itemid=78>

49  Correspondence respecting the Kurdish invasion of Persia. Turkey, №5 (1881), pp. 47 - 48. <http://vostlit.narod.ru/Texts/Dokumenty/Turk/XIX/1860-1880/Kurd1880/text.htm>

50  Нодар Мосаки «Восстание шейха Обейдуллы (геополитический аспект)»

51  В.Ф. Минорский. Курды. Пг, 1915 г. <http://www.kurdishcenter.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=4187:2011-11-02-11-44-11&catid=45&Itemid=78>

52  Нодар Мосаки, op. cit.

53  М. С. Лазарев «Курдский вопрос (1891-1917)» М.,1972. //Глава 2. Курдская проблема в 90-х годах 19 века и в начале 1900-х годов. <http://kurdissue.narod.ru/04fr.html>

54  Там же.

55  Гаспарян М.Ю. Тучи не могут долго скрывать солнечный свет. Москва, 2010. С. 282.

56  Лятиф Маммад. «Курдские кавалерийские полки Хамидие в Османской империи» <http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=309&Itemid=1>

57  Там же.

58  М.С. Лазарев «Курдский вопрос (1891-1917)» М.,1972. //Глава 2. Курдская проблема в 90-х годах 19 века и в начале 1900-х годов. <http://kurdissue.narod.ru/04fr.html>

59  Маммад, op. cit.

60  По переписи, проведенной в 1893 г. в Турции, среди 6 вилайетов, наиболее населенных армянами. Мы видим следующие цифры:Вилайеты мусульмане армяне всегоЭрзерумский 444.548 109.838 559.055Ванский 119.860 60.448 180.308Битлисский 119.956 80.406 206.222Диярбекирский 336.689 83.047 438.740Сивасский 766.558 118.191 926.671Мамуретульазизский 300.188 79.974 381.346(Эльазиз) Итого: 1.967.843 531.904 2.499.747 Надо отметить, что в этих данных турки объединены с курдами и отмечены под общим терменом «мусульмане». Но данная статистика демонстрирует пропорции мусульманского населения к численности армян. Она разнится от 1/ 5 до натянутой 1/ 2, но нигде армяне не составляют большинства.

61  Гаспарян, 38.

62  Як. Д. Лазарев «Причины бедствий армян в Турции и ответственность за разорение Сасуна». С. 101. <http://www.genocide.ru/lib/amirkhanyan/lazarev.htm> . О зверствах властей рассказывают американские граждане, по случаю оказавшиеся в месте событий: «Несколько молодых, полных сил армян были взяты в плен, связаны, покрыты хворостом и сожжены живыми. Некоторое число армян, определяемое различно, но не менее 100 человек, сдались и просили пощады. Многие из них были застрелены на месте, а остальные зарезаны саблями и заколоты штыками. Группа женщин, определяемая различно, от 60 до 160 человек, была заперта в церкви и среди них «были пущены» солдаты. Многие из этих женщин были замучены до смерти, а остальные убиты саблями и штыками. Несколько молодых женщин были захвачены в качестве военной добычи. О них передаются два рассказа: 1) что они отведены в гаремы мусульман, которые похитили их, 2) что им предложили принять ислам и поступить в гаремы, и, когда они отказались, их убили. Детей ставили в ряд один за другим и стреляли в один из концов ряда, очевидно, чтобы узнать, сколько человек можно убить одной пулей. Малолетние и грудные дети клались один на другого и головы их отрубались. Солдаты окружали дома, зажигали их и штыками заставляли людей возвращаться в пламя, когда они пытались выбежать из него. Но довольно об этой резне. Счет человеческих жертв от 3000 до 8000. Это — скромные цифры. Смелые подсчеты определяют число убитых в 20000—25000». Нерсисян М. Г., Саакян Р.Г. «Геноцид армян в Османской империи» <http://www.genocide.ru/lib/lazarev/6-7.htm#7>

63  Маммад, op.cit.

64  Rosa Luxemburg «Social Democracy and the National Struggles in Turkey» <http://www.marxists.org/archive/luxemburg/1896/10/10.htm>

65  Лазарев, op. cit.

66  Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 23. С. 146.

67  Алиев Г. З. Турция в период правления младотурок (1908—1918 гг.) М. 1972. Стр. 6.

68  АВПР, ф. Канцелярия, 1905, д. 31 (т. 2), л. 308-310. Подлинник. <http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XX/1900-1920/Vlijan_rev_ross/text.htm>

69  Алиев, op. cit.

70  Лазарев, op. cit.

71  Там же.

72  Курды в Иране: земледелие и скотоводство, ремесла, торговля и промышленность<http://lib7.com/aziatyya/390-kyrdu-iran.html>

73  Алиев С. М. - История Ирана. XX век- Год: 2004 . Стр. 63

74  Достаточно отметить, что в правление Абдул – ХамидаТурция потеряла Болгарию, Восточную Румелию, Боснию и Герцеговину, Египет, Тунис, Добруджу.

75  Киреев Н. Г. - История Турции. 2007. С. 79

76  Л. Троцкий «Перед историческим рубежом. Балканы и балканская война.//Новая Турция». <http://www.magister.msk.ru/library/trotsky/trotm085.htm>

77  Время его правления получило название "зулума" (разбой).

78  Загорнова Е.В. «Развитие СМИ на территории этнографического Курдистана» <http://www.ezdixane.ru/content/view/117/27/>

79  А.Р. Мирзоян «Из истории курдско-армянских отношений в начале ХХ века в Турции» Париж, 20 ноября 1919 г. <http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=206>

80  С. Лазарев «Курдский вопрос (1891-1917)» М.,1972. //Глава 5. Курды в период подъема революции в Турции и Иране (1908-1911 г.) <http://kurdissue.narod.ru/07fr.html>

81  Там же.

82  Алиев Г.З. Турция в период правления младотурок, стр 186.

83  С. Лазарев «Курдский вопрос (1891-1917)» М.,1972. //Глава 5. Курды в период подъема революции в Турции и Иране (1908-1911 г.) <http://kurdissue.narod.ru/07fr.html>

84  Алиев Г.З. Там же. С.187.

85  Троцкий. «Перед историческим рубежом. <http://www.magister.msk.ru/library/trotsky/trotm085.htm>

86  Киреев. С. 80.

87  Там же.

88  Лазарев, op. cit.

89  Абдулла Оджалан «Дорожная Карта» // Часть III. Проблема демократии в Турции и демокраическое конституционное решение; A. Возникновение, развитие и последствия проблем демократии в Турции» <http://www.kurdishcenter.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=4456:2011-12-08-12-58-58&catid=51&Itemid=70>

90  Киреев, 82.

91  Алиев, Г. З., 212.

92  Маммад, op. cit.



Другие статьи автора

При использовании этого материала ссылка на Лефт.ру обязательна Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100